Piththa Pirai Soodi

பித்தா பிறைசூடி பெருமானே அருளாளா எத்தால் மறவாதே நினைக்கின்றேன் மனத்து உன்னை வைத்தாய் மனத்து உன்னை மதியாதார் மதி கெடவே அத்தா உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. தேவா திருவாரூர் திகழ் கோயிற் பெருமானே மூவா முழு மூர்த்தீ முதல் ஆய முதல்வா நீ ஏவா எனை ஆள இனி அல்லேன் எனல் ஆமே ஆவா உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. காதல் கடல் புடை சூழ் கழிப்பாலை மேயானே மாதர் மட மங்கை மழுவாள் உன் மருங்காக ஏதேன் உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே ஆதேன் உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. வேத முதல்வா நீ விண்ணோர்க்கும் பெருமானே நாதா நமச்சிவாய என நான் உனை நயந்தேன் ஏதேன் உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே ஆதேன் உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. நீறேறு திருமேனி நீலக் கண்டப் பெருமானே கூறேறு கொடி அங்கை கூத்தாடும் பெருமானே ஏறேறு உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே ஆறேறு உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. பத்தா படு பாவம் பல செய்தேன் அறியாமே எத்தால் உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே அத்தா உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே பித்தா பிறை சூடி பெருமானே அருளாளா. கற்றேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் எற்றே உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே அற்றேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் பிற்றே உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. உற்றேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் எற்றே உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே பற்றேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் பிற்றே உனக்காளாய் இனி அல்லேன் எனல் ஆமே. கொண்டேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் எண்டேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் அண்டேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால் பிண்டேன் உன்னை அல்லால் ஒரு பற்று இலாமையால். மானேர் நோக்கி மடவாள் உமை பங்கன் தேனேர் மொழியாள் உமை பங்கன் வானேர் நோக்கி மடவாள் உமை பங்கன் தானேர் மொழியாள் உமை பங்கன். இத்தன் இவன் தேவர் பிரான் என்று உத்தமத் திருஞானசம்பந்தன் பத்தாம் பதிகம் பாடினான் சித்தன் இவன் செப்ப வல்லாரே.

पित्ता पिरैसूडि पेरुमानॆ अरुलाल़ा एत्ताल़ मरवादे निनैक्किऩ्ऱेऩ् मनत्तु उन्नै वैत्ताय् मनत्तु उन्नै मतियातार् मति केटवे अत्ता उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। देवा तिरुवारूर् तिकऴ् कोयिऱ् पेरुमानॆ मूवा मुऴु मूर्त्ती मुतल् आय मुतल्वा नी एवा एऩै आल़ इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे आवा उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। कातल् कटल् पुटै सूऴ् कऴिप्पालै मेयाने मातर् मट मङ्कै मऴुवाल् उन् मरुङ्काक एतेऩ् उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे आतेऩ् उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। वेद मुतल्वा नी विण्णोर्क्कुम् पेरुमानॆ नाता नमच्चिवाय एऩ नाऩ् उऩै नयन्तेऩ् एतेऩ् उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे आतेऩ् उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। नीऱेऱु तिरुमेऩि नीलक्कण्टप् पेरुमानॆ कूऱेऱु कोटि अङ्कै कूत्ताटुम् पेरुमानॆ एऱेऱु उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे आऱेऱु उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। पत्ता पटु पावं पल चेय्तेऩ् अऱियामे एत्ताल़ उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे अत्ता उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे पित्ता पिऱै सूटि पेरुमानॆ अरुलाल़ा। कऱ्ऱेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् एऱ्ऱे उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे अऱ्ऱेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् पिऱ्ऱे उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। उऱ्ऱेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् एऱ्ऱे उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे पऱ्ऱेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् पिऱ्ऱे उऩक्कालाय् इऩि अल्लेऩ् एऩल् आमे। कोण्टेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् एण्टेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् अण्टेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़् पिण्टेऩ् उन्नै अल्लाल़ ओरु पऱ्ऱु इलामैयाल़्। मानेर् नोक्कि मटवाल़् उमै पङ्कऩ् तेनेर् मोऴियाल़् उमै पङ्कऩ् वानेर् नोक्कि मटवाल़् उमै पङ्कऩ् तानेर् मोऴियाल़् उमै पङ्कऩ्। इत्तऩ् इवऩ् तेवर् पिराऩ् एऩ्ऱु उत्तमत् तिरुञाऩसम्पन्तऩ् पत्ताम् पतिकम् पाटिऩाऩ् वित्तऩ् इवऩ् चेप्प वल्लारे।

Oh Madman, adorned with the crescent moon, Great Lord, Giver of Grace! How can I ever forget You, I always remember You in my mind. You have placed Yourself in my mind, so that the minds of those who do not revere You may perish. Oh Father, how can I say I am no longer Your servant? Oh God, Great Lord of the shining temple in Thiruvarur! Oh ageless, complete Form, the First of all beginnings, You! How can I say I am no longer Your servant, when You rule me without command? Oh, how can I say I am no longer Your servant? Oh Lord residing in Kazhippalai, surrounded by the loving ocean! With the beautiful, innocent maiden (Parvati) holding the axe by Your side, How can I say I am no longer Your servant, I who am nothing? Oh, how can I say I am no longer Your servant? Oh First Cause of the Vedas, You are the Lord even for the celestials! Oh Lord, I desired You, chanting 'Namah Shivaya'. How can I say I am no longer Your servant, I who am nothing? Oh, how can I say I am no longer Your servant? Oh Great Lord with the sacred ash-smeared body, with the blue throat! Oh Great Lord who dances with the flag-bearing hand! How can I say I am no longer Your servant, I who am mounted on a bull? Oh, how can I say I am no longer Your servant? Oh devotee, I committed many sins unknowingly. How can I say I am no longer Your servant? Oh Father, how can I say I am no longer Your servant? Oh Madman, adorned with the crescent moon, Great Lord, Giver of Grace! I have learned that I have no other refuge but You. How can I say I am no longer Your servant? I have lost all else, having no other refuge but You. How can I say I am no longer Your servant? I have attained You, having no other refuge but You. How can I say I am no longer Your servant? I have clung to You, having no other refuge but You. How can I say I am no longer Your servant? I have taken You, having no other refuge but You. I have thought of You, having no other refuge but You. I have approached You, having no other refuge but You. I have sought You, having no other refuge but You. He is the partner of the deer-eyed, innocent maiden Uma, He is the partner of the honey-tongued Uma, He is the partner of the sky-eyed, innocent maiden Uma, He is the partner of the self-same honey-tongued Uma. Thus, this is the Lord of the Devas, The virtuous Tirugnana Sambandar Sang this tenth decad. Those who can recite this are truly enlightened.

The translation aims for fidelity to the original Tamil, preserving the devotional tone and poetic structure. Challenges include conveying the nuanced meanings of ancient Tamil words and the specific epithets for Shiva.

स्तोत्र 'पित्ता पिरैसूडि' तमिल शैव भक्ति काव्य के एक विशाल संग्रह, तेवरम के भीतर एक मौलिक कार्य है। यह तिरुज्ञान सम्बंदर द्वारा रचित है, जो तीन प्रमुख नयनमारों (शैव संतों) में से एक हैं, और इसकी उत्पत्ति 7वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व की है। सम्बंदर, एक बाल चमत्कारी, अपनी गहन आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि और काव्य कौशल के लिए पूजनीय हैं, जिसे उन्होंने बहुत कम उम्र से ही प्रदर्शित किया था। यह विशेष स्तोत्र, प्रथम तिरुमुराई में पहला, माना जाता है कि सम्बंदर ने तीन साल की उम्र में देवी पार्वती द्वारा दूध पिलाए जाने के बाद गाया था (एक घटना जिसे 'पालूटल' के नाम से जाना जाता है)। यह चमत्कारी उत्पत्ति कथा शैव परंपरा में इसकी पवित्र स्थिति को रेखांकित करती है, इसे एक प्रत्यक्ष दिव्य उद्घोषणा के रूप में चिह्नित करती है। सांस्कृतिक रूप से, 'पित्ता पिरैसूडि' तमिल शैव धर्म की आधारशिला के रूप में अत्यधिक महत्व रखता है। यह भगवान शिव का एक शक्तिशाली आह्वान है, जिसमें उन्हें विभिन्न विशेषणों के माध्यम से स्तुति की जाती है और एक गहरी, अटूट भक्ति व्यक्त की जाती है। यह स्तोत्र तमिलनाडु के कई शिव मंदिरों और घरों में दैनिक पूजा (नित्य पूजा) का एक अभिन्न अंग है। इसे विशेष रूप से महाशिवरात्रि, तिरुवथिराई (अरुद्र दर्शनम), और पंगुनी उथिरम जैसे प्रमुख शैव त्योहारों के दौरान गाया जाता है, जहाँ भक्त शिव का आशीर्वाद मांगते हैं और अपना प्रेम व्यक्त करते हैं। दिव्य कृपा, समर्पण और सांसारिक आसक्तियों की निरर्थकता के विषय भक्तों के साथ गहराई से जुड़ते हैं, उन्हें उनके आध्यात्मिक मार्ग पर मार्गदर्शन करते हैं। प्रदर्शन के संदर्भ में, ये तेवरम स्तोत्र पारंपरिक रूप से 'ओदुवर' द्वारा गाए जाते हैं, जो वंशानुगत मंदिर गायक होते हैं जो इन प्राचीन रचनाओं को विशिष्ट मधुर विधाओं (पन्न) में प्रस्तुत करने में विशेषज्ञ होते हैं। मंदिर के जुलूसों और अनुष्ठानों के दौरान गायन अक्सर बिना संगत के होता है या थाविल (बैरल ड्रम) और नादस्वरम (दोहरी-रीड पवन वाद्य यंत्र) जैसे पारंपरिक दक्षिण भारतीय वाद्ययंत्रों द्वारा समर्थित होता है। मधुर संरचना (पन्न) महत्वपूर्ण है, क्योंकि माना जाता है कि यह गीतों के आध्यात्मिक प्रभाव को बढ़ाती है। जबकि ओदुवर शास्त्रीय गायन को संरक्षित करते हैं, कई भक्त व्यक्तिगत प्रार्थनाओं या सामूहिक सभाओं (भजन) के दौरान भी इन स्तोत्रों को अनौपचारिक रूप से गाते हैं, जिससे वे व्यापक दर्शकों तक पहुँचते हैं। आज, 'पित्ता पिरैसूडि' तमिल सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन का एक जीवंत हिस्सा बना हुआ है। इसकी स्थायी लोकप्रियता इसके भक्ति संदेश और इसकी काव्य सुंदरता की कालातीत अपील को दर्शाती है। तेवरम परंपरा को संरक्षित करने के लिए विभिन्न संगठनों और व्यक्तियों द्वारा लगातार प्रयास किए जा रहे हैं, जिसमें डिजिटल संग्रह, युवा पीढ़ियों को ओदुवर परंपराओं को सिखाना और इसके पाठ के लिए समर्पित त्योहारों का आयोजन करना शामिल है। यह स्तोत्र एक समृद्ध आध्यात्मिक विरासत से एक शक्तिशाली कड़ी के रूप में कार्य करता है, लाखों लोगों को भक्ति के लिए प्रेरित करता है और सांत्वना प्रदान करता है, यह सुनिश्चित करता है कि तिरुज्ञान सम्बंदर और नयनमारों की विरासत आधुनिक दुनिया में फलती-फूलती रहे।