Achutam Keshavam

अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान आते नहीं तुम मीरा के जैसे बुलाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान खाते नहीं बेर शबरी के जैसे खिलाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान सोते नहीं माँ यशोदा के जैसे सुलाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान नाचते नहीं तुम गोपीयों के जैसे नचाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं

अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान आते नहीं तुम मीरा के जैसे बुलाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान खाते नहीं बेर शबरी के जैसे खिलाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान सोते नहीं माँ यशोदा के जैसे सुलाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं कौन कहता है भगवान नाचते नहीं तुम गोपीयों के जैसे नचाते नहीं अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं राम नारायणं जानकी वल्लभं

O Achyuta (Infallible), O Keshava (Slayer of Keshi demon), O Krishna, O Damodara (one with a rope around his waist) O Rama, O Narayana, O Janaki's (Sita's) beloved (Rama) Who says God does not come? You do not call Him like Meera did. O Achyuta (Infallible), O Keshava (Slayer of Keshi demon), O Krishna, O Damodara (one with a rope around his waist) O Rama, O Narayana, O Janaki's (Sita's) beloved (Rama) Who says God does not eat? You do not offer Him berries like Shabari did. O Achyuta (Infallible), O Keshava (Slayer of Keshi demon), O Krishna, O Damodara (one with a rope around his waist) O Rama, O Narayana, O Janaki's (Sita's) beloved (Rama) Who says God does not sleep? You do not put Him to sleep like Mother Yashoda did. O Achyuta (Infallible), O Keshava (Slayer of Keshi demon), O Krishna, O Damodara (one with a rope around his waist) O Rama, O Narayana, O Janaki's (Sita's) beloved (Rama) Who says God does not dance? You do not make Him dance like the Gopis did. O Achyuta (Infallible), O Keshava (Slayer of Keshi demon), O Krishna, O Damodara (one with a rope around his waist) O Rama, O Narayana, O Janaki's (Sita's) beloved (Rama)

The translation aims for literal accuracy while preserving the devotional sentiment. Names of deities are kept as is. The structure reflects the call-and-response nature of the bhajan.

"अच्युतम केशवं कृष्ण दामोदरं" भगवान श्रीकृष्ण को समर्पित एक अत्यंत प्रिय और सार्वभौमिक रूप से प्रशंसित हिंदू भक्ति गीत (भजन) है, जिसमें अक्सर विष्णु के अन्य रूपों जैसे राम और नारायण का भी आह्वान किया जाता है। यद्यपि इसकी सटीक रचना और ऐतिहासिक काल निश्चित रूप से प्रलेखित नहीं हैं, लेकिन यह व्यापक रूप से माना जाता है कि यह एक पारंपरिक रचना है, जो पीढ़ियों से मौखिक परंपराओं के माध्यम से चली आ रही है। इसके सरल लेकिन गहरे बोल भक्तों के साथ गहराई से जुड़ते हैं, जिससे यह भारत और विदेशों में वैष्णव परंपराओं का एक मुख्य आधार बन गया है। 20वीं शताब्दी में विभिन्न भक्ति एल्बमों में इसके शामिल होने और प्रमुख आध्यात्मिक गायकों द्वारा इसके बार-बार गायन के कारण इस भजन की लोकप्रियता में काफी वृद्धि हुई। यह भक्ति आंदोलन से उभरी भक्ति कविता के विशाल संग्रह से संबंधित है, जो ईश्वर के प्रति व्यक्तिगत भक्ति और प्रेम पर जोर देता है, और विशेष रूप से ब्रज क्षेत्र, जो कृष्ण की लीलाओं की भूमि है, में लोकप्रिय है। यह भजन मुख्य रूप से दैनिक प्रार्थनाओं, सामूहिक गायन (कीर्तन) और प्रमुख हिंदू त्योहारों के दौरान उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से भगवान कृष्ण से जुड़े त्योहारों जैसे जन्माष्टमी (कृष्ण का जन्मदिन), राधाष्टमी और दिवाली। यह भक्ति व्यक्त करने और भगवान की उपस्थिति का आह्वान करने का एक शक्तिशाली माध्यम है। इसकी दोहराव वाली संरचना और मधुर धुन इसे सभी उम्र के भक्तों के लिए भाग लेना आसान बनाती है, जिससे समुदाय और आध्यात्मिक संबंध की भावना बढ़ती है। इसे अक्सर मंदिरों, आश्रमों और घरों में गाया जाता है, जिससे शांति और श्रद्धा का माहौल बनता है। यह गीत वैष्णव दर्शन के सार को समाहित करता है, जो कृष्ण को भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व के रूप में पूजता है, और मीरा, शबरी, माँ यशोदा और गोपियों जैसे पात्रों द्वारा दर्शाए गए भक्त और ईश्वर के बीच व्यक्तिगत संबंध पर प्रकाश डालता है। "अच्युतम केशवं" आमतौर पर कीर्तन के दौरान कॉल-एंड-रिस्पॉन्स शैली में प्रस्तुत किया जाता है, जहाँ एक मुख्य गायक एक पंक्ति का जाप करता है, और मंडली उसे दोहराती है। इसे एक ध्यानपूर्ण प्रार्थना के रूप में एकल भी गाया जा सकता है। इसके गायन के साथ बजने वाले सामान्य वाद्ययंत्रों में हारमोनियम, तबला, ढोलक, करताल (हाथ की झांझ), और कभी-कभी सितार या बांसुरी शामिल होते हैं। सभा के मूड के आधार पर गति धीमी और चिंतनशील से लेकर तेज और आनंदमय तक भिन्न हो सकती है। इसे सभी उम्र और पृष्ठभूमि के भक्तों द्वारा गाया जाता है, अनुभवी भजन गायकों से लेकर छोटे बच्चों तक, जो इसकी व्यापक अपील और पहुंच को दर्शाता है। इसकी सादगी भक्ति की सहज और हार्दिक अभिव्यक्ति की अनुमति देती है, जिससे यह सांप्रदायिक पूजा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन जाता है। समकालीन समय में, "अच्युतम केशवं" सबसे प्रिय और अक्सर गाए जाने वाले भजनों में से एक बना हुआ है। इसकी स्थायी लोकप्रियता दिव्य प्रेम और समर्पण के इसके कालातीत संदेश का एक प्रमाण है, जो इस बात पर जोर देता है कि भगवान उन लोगों के लिए हमेशा मौजूद रहते हैं जो उन्हें सच्ची भक्ति के साथ पुकारते हैं। यह भारत की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत, विशेष रूप से वैष्णव परंपरा को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। आधुनिक अनुकूलन में अक्सर समकालीन संगीत व्यवस्थाएँ होती हैं, जो अपनी मूल आध्यात्मिक सार को बनाए रखते हुए नई पीढ़ियों तक पहुँचती हैं। स्वरिति जैसी वेबसाइटें इसके बोल, अर्थ और सांस्कृतिक संदर्भ को प्रलेखित करके इसके संरक्षण में योगदान करती हैं, जिससे वैश्विक दर्शकों और भविष्य की पीढ़ियों के लिए इसकी पहुंच सुनिश्चित होती है, जिससे हिंदू भक्ति संगीत और भक्ति साहित्य की समृद्ध परंपरा की वैश्विक समझ मजबूत होती है।